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Estudio de la FORMA:
Toda forma es tamizada por la mente
La ciencia, arte y filosof’a de la FORMA es la MORFOLOGêA se sabe que su objeto de estudio y transformaci—n es la MORFOGƒNESIS, el por quŽ, donde y c—mo, se originan, desarrollan y declinan las formas de los universos.
La MORFOLOGêA es la disciplina convergente, que a travŽs de visualizaciones expone, describe, explica y pronostica composici—n, estructura, relaciones, patrones, sintaxis, secuencias, conexiones, c—digos, evoluci—n y transformaciones de fen—menos astron—micos, biol—gicos, clim‡ticos, antropol—gicos, f’sicos, qu’micos...
la relaci—n es el orden natural de todas las acciones as’ como de todas las cosas.
Tom‡s de Aquino
En la cultura material as’ como en la cultura ic—nica las formas se visualizan y generan a travŽs de diversas y complejas acciones de an‡lisis y s’ntesis
Cada cosa tiene muchas formas, segœn el aspecto formal o formalidad que consideremos como punto de vista sobre el que fijemos la atenci—n: formas de tama–o, de color, de peso, formas espaciales (geomŽtricas), formas materiales que lo componen (composici—n f’sica, matem‡tica o qu’mica), edad, situaci—n, funci—n, origen, finalidad, formas de relaci—n con otras cosas (formas)... Cada una de estas formas son los aspectos o cualidades que caracterizan a la naturaleza y a los objetos, y no podemos concebir ni visualizar nada que no tuviera forma o patr—n. Y no solo referido a las cosas materiales, sino a los mismos conceptos.
La forma es y son las relaciones que caracterizan y singularizan todo universo y toda existencia.
Filippo Giordano Bruno de Nola
La FORMA nos permite identificar y definir la cosa o aquello a lo que nos estamos refiriendo. Es la respuesta a la pregunta, ÀquŽ es eso? Àpara quŽ me sirve? y que se ha se–alado como la esencia. En este sentido se pensar’a que cada cosa tendr’a una sola forma esencial que no cambia mientras la cosa exista y otras formas que pueden ir cambiando gradualmente, asta transformarse radicalmente. La forma permanente es el concepto o idea que nos da la posibilidad de agrupar las cosas, por su similitud en clases aunque en apariencia distintas.
Existe una filosof’a basada en la forma, comprendida como Idea que subsiste como esencia real e independiente de las cosas materiales, el platonismo. Es el modo de pensar que mas ha influido en la cultura de Occidente: pues las ideas se consideraban objetos de la mente Creadora de Dios, y es lo que daba certeza, sentido y racionalidad al mundo.
El conocimiento verdadero viene as’ garantizado por la verdad inmutable y eterna pues est‡ basada en la realidad divina.
Arist—teles disc’pulo de Plat—n, realiz— una importante transformaci—n del concepto de la idea plat—nica convirtiŽndola en forma. Podr’amos decir que hizo bajar del distante cielo mental a los objetos de la mente, a las ideas, objetos de la visi—n de Plat—n.
Arist—teles consider— a la forma como la esencia de las cosas pero necesariamente manifiesta en la materia.
Para el filosofo Macedonio, todo lo que cambian constan de ÒmateriaÓ y ÒformaÓ estos principios complementarios se explican en la teor’a hilem—rfica; y que equivalen tambiŽn, respectivamente, a los de potencia (lo que una cosa puede llegar a ser) y acto (o lo que una cosa es).
Todas las cosas materiales surgen, cambian, se transforman (cambian de forma) decaen y desaparecen o resurgen en otras formas, permaneciendo siempre la materia como pura posibilidad. Por eso Arist—teles distingue entre lo que llama la forma sustancial y las formas accidentales.
La forma sustancial es la que permanece como esencia de las cosas y es lo que viene a representar el concepto que hace posible el adecuado conocimiento, mediante un proceso de abstracci—n e identificaci—n que realiza el entendimiento separando las formas accidentales a travŽs de la intuici—n especial (entendimiento agente) que hace posible el conocimiento de la realidad como tal.
Por eso durante la existencia de la cosa, permanece la forma sustancial, lo que ella es, mientras que cambian las formas accidentales. Cuando la forma sustancial desaparece, por degeneraci—n, por corrupci—n, la materia va tomando diversas formas, puesto que las formas est‡n jerarquizadas y ordenadas segœn el orden de la phisis o Naturaleza material, materia de la que todo proviene por generaci—n y a ella vuelve por corrupci—n mediante la acci—n de las causas. Lo mismo que una planta con el agua y la tierra. Todo en un continuo movimiento y por eso es din‡mica la Naturaleza material.
Solamente, segœn Arist—teles, hay un Primer Motor, inm—vil porque es Acto puro, que carece de materia, y que es la causa del movimiento de todos los dem‡s seres. El movimiento como paso de la potencia al acto, necesita por eso de la materia como potencia de ser y capacidad de recibir sucesivas formas en el movimiento.
El conocimiento se expresa mediante palabras e im‡genes que significan un concepto o idea de una forma determinada: cosa, tiempo, cantidad, cualidad, relaci—n, acci—n, modo, tendencia, actitud, sentido, significado, posici—n o lugar.
La tem‡tica de la comprensi—n de las formas, su descripci—n, definici—n, jerarquizaci—n y relaci—n l—gica, determinaron durante mucho tiempo las ideas y visiones del conocimiento cient’fico. en virtud de que se consideraba que el conocimiento de las esencias era identificar las relaciones y diferencias de fen—menos, especies, seres temporalidad y naturaleza.
Ha sido necesario mucho tiempo y paciencia para que la valoraci—n del conocimiento emp’rico tuviera su lugar en la construcci—n del conocimiento cient’fico.
Ya no es sostenible el valor de las esencias inmutables, dados los conocimientos cient’ficos que tenemos hoy d’a, tanto acerca de la Naturaleza, como del ser humano y sus sistemas de conocimiento. no obstante se mantiene su interŽs por varias razones:
á Por el peso hist—rico de la tradici—n filos—fica, mantenida, sobre todo por quienes conceden al conocimiento humano la capacidad de llegar a la esencia de las cosas.
á Porque responde a la estructura lingŸ’stica en la que se dice comprendemos la realidad segœn el esquema de sujeto - predicado. En la que los sujetos son las sustancias, las cosas y su concepto la esencia, y los predicados las formas accidentales o conceptos subordinados.
La apat’a acadŽmica o dificultad para superar esta estructura b‡sica del pensamiento hace que se restrinjan otras posibilidades y solo se interprete la realidad segœn las estructuras lingŸ’sticas, y tambiŽn l—gicas, este dogma convoca a los fil—sofos contempor‡neos a la hist—rica misi—n de la filosof’a: trascender las limitaciones del habla.
La mayor parte de las ideas fundamentales acerca de la naturaleza, son esencialmente sencillas y por regla general las ciencias las expresan a travŽs de formas visuales comprensible y memorables.
Albert Einstein
Forma: Es la posible versi—n de acciones organizativas; de cohesiones din‡micas coherentes, donde las fuerzas son activadas y distribuidas en el espacio-tiempo.
El c—digo de la naturaleza fue visualizado por el supremo creador a travŽs de formas matem‡ticas. Galileo Galilei
Pier Luigi Nervi dilucido que: la forma y la naturaleza son el conocimiento que heredamos de la arquitectura estructural del cosmos.
Caracter’sticas de la forma:
* Su constituci—n es la resultante de la organizaci—n de los elementos que componen al objeto, si se alterara el orden o suprime algœn elemento que afecte su-sus funci—n-es y su significaci—n el objeto, fen—meno, circunstancia... deja ser, transform‡ndose en otro-s por su distinta constituci—n en contraste con la original.
la forma es un todo, es algo m‡s que la suma de sus partes. Si se alteran los elementos que la constituyen, o su organizaci—n pierde su funci—n y su significaci—n.
* Tama–o frente a (escala): el tama–o depende de la relaci—n y comparaci—n entre una forma y otra. As’, pueden establecerse formas de mayor tama–o, si se compara con otra de tama–o menor. Se puede hablar de formas grandes y peque–as cuando se trata de diferenciarlas, refiriendo al contexto y a la unidad de medida referida.
* La configuraci—n o apariencia son conceptos morfol—gicos que describe conjuntos de objetos ordenados segœn una disposici—n m‡s o menos perenne, que mantiene de modo durable sus dimensiones y posiciones relativas. La noci—n se aplica s—lo a estructuras elementales como superficies, siluetas, puntos, o manchas; lo aparente siempre es el producto de percepciones inmediatas y superficiales equivalentes a una opini—n (doxa).
* Claro-Oscuro, Color: la imagen puede percibirse por sus caracter’sticas (crom‡ticas) generalmente, lo que se ve es la resultante de la percepci—n como imagen que no se puede separarse de lo que se ve como experiencia foto-crom‡tica, en virtud de que el color y su claro-oscuro es en la forma la reacci—n de un objeto a los rayos de luz mediante los cuales lo percibimos. El claro oscuro y color, a s’ con la textura, conforma el aspecto superficial de la imagen (apariencia) de la forma.
* Textura: se refiere a la apariencia externa de la forma que podemos percibir a travŽs de la vista y el tacto, o segœn el material o su granulometr’a de la superficie.
La textura en la forma puede recibir variaciones en cuanto al color, la iluminaci—n y el entorno.
Textura h‡ptica es la experiencia del sentido del tacto al contacto con algo o el recorrido o reconocimiento t‡ctil de algo.
Textura visual se le percibe en los planos visuales (extensiones) o superficies del campo visual no como evocaci—n de las part’culas de la masa ni de las caracter’sticas o cualidades de esta; la textura visual tiende a ser explicada como el resultado neutro de la acumulaci—n o reiteraci—n de objetos, ejemplo seria el follaje de un ‡rbol, el plumaje de una ave, los ventanales de algunas edificaciones, el estampado de alguna prenda, el acanalado de las laminas, las gradas de algœn estadio, los adoquines, las escamas de los reptiles y los peces, los poros de la epidermis, las l’neas de una reja, los mosaicos, los panales de abejas, los conglomerados urbanos, una pagina con texto, la lluvia...
* Posici—n: se relaciona m‡s con el concepto de forma compositiva o composici—n y tienen que ver con la forma en el espacio. Cuando relacionamos la forma con el ‡mbito o campos donde se desarrolla la percepci—n visual, podemos determinar su posici—n. Los ejes dominantes establecen un marco de referencia en el mundo visual. Por ejemplo: horizontal o vertical, y tambiŽn la direcci—n de la forma. La posici—n y la orientaci—n de la forma dependen tambiŽn de su organizaci—n en la composici—n.
* Proporci—n : es la interrelaci—n ideal, modulada (eficiente) de magnitudes, cantidades y cualidades entre los componentes de un todo
http://es.wikipedia.org/wiki/Descriptores_visuales
Formas Simb—licas: el concepto s’mbolo deviene del griego ????o?o? y Žste del lat’n symboùlum, el s’mbolo es la forma de exteriorizar un pensamiento o idea, expresar incluso tem‡ticas abstractas, as’ como el signo o medio de expresi—n al que se atribuye un significado convencional y en cuya gŽnesis se encuentra la semejanza, real o imaginada, con lo significado.
Sosten’a Arist—teles que no se piensa sin im‡genes, y que con im‡genes simb—licas se hace la ciencia, las ideas (im‡genes y formas mentales) son las m‡s evidentes manifestaciones de la inteligencia humana, por extensi—n se puede definir a las formas simb—licas a travŽs de su significaci—n, que t‡mbien se da por convenci—n (convencional) trasciende la imagen, objeto, lugar, acontecimiento... va mas all‡ de lo representado. su significado depende de su contexto cultural, social, generacional y de gŽnero, Estos significados se dan a travŽs de formas signicas, son presencias que refieren ausencias, est‡n expresados en la forma o impl’citas en ellas, el espectador necesita el conocimiento de una clave o convenci—n de las mismas (referencias y referentes). Claro ejemplo de formas simb—licas son los emblemas nacionales, los uniformes, los atav’os, las insignias, las se–as, los h‡bitat... http://www.flickr.com/search/?q=symbol&m=text
Formas sin referente (atem‡ticas) son: las que no representan algo concreto. pero su composici—n es de tal armon’a y de singular coherencia que despiertan interŽs y admiraci—n.
http://www.flickr.com/search/?q=abstract+form&page=2
Forma Reflejas (regulares): Las formas regulares son por su correspondencia exacta en forma, tama–o y posici—n de las partes de un todo, a la ves son equidistantes y se ubican por su proximidad en el espacio (reflexi—n). En la naturaleza encontramos una gran variedad de estas formas regulares.
http://www.flickr.com/search/?q=simetria&page=2
Roberto Real de Le—n - Julia Vargas Rubio - Marco Antonio Flores Enr’quez
+ info:
Informaci—n complementaria:
http://es.wikipedia.org/wiki/Campo_morfogenŽtico
http://es.wikipedia.org/wiki/Forma_%28filosof’a%29
http://www.math.nus.edu.sg/aslaksen/teaching/math-art-arch.shtml
http://es.wikipedia.org/wiki/Forma
http://museosvirtuales.azc.uam.mx/estudio-de-arquepoetica/escritos/exegesis/ - forma
http://museosvirtuales.azc.uam.mx/emuseo/genesisdelaforma/
http://museosvirtuales.azc.uam.mx/emuseo/conjuncionesdidascalicas/
http://museosvirtuales.azc.uam.mx/emuseo/estrelladedavid/
http://museosvirtuales.azc.uam.mx/emuseo/octasintagmas/
http://es.wikipedia.org/wiki/S—lidos_de_Kepler-Poinsot
http://es.wikipedia.org/wiki/S—lidos_de_Catalan
http://es.wikipedia.org/wiki/Morfolog’a_%28dise–o%29
